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      我們用“黑暗時期”這一詞匯來概括公元600年到公元1000年這一段時期意味著我們過分著重了西歐。這一時期,適值中國的唐朝,也就是中國詩的鼎盛時期,同時在其他許多方面也是一個最為出色的時期。從印度到西班牙,盛行著伊斯蘭教光輝的文明。這時舉凡基督教世界的損失不但不意味著世界文明的損失,而且正好是恰恰相反。當時沒有人能想象西歐在武力與文化方面會在以后躍居于支配地位。對于我們來說好象只有西歐文明才是文明,但這卻是一種狹隘的見解。我們西歐文明中大部分文化內容是來自地中海東岸,來自希臘人和猶太人的。論及武力:西歐占優勢的時期起自布匿戰爭到羅馬的衰亡——約為公元前200年到公元后400年間的六個世紀。此后在武功方面便再沒有任何一個西歐國家能與中國、日本或回教國家相提并論了。

      ① 潘多爾福·佩特魯奇 (PandolfoPetrucci)殺其繼父,于1502年成為西 耶納的統治者,1503年被驅逐,其后由于法國國王的支持再度執政。

      一、觀察的理性981

        天空和天上的事物充滿了古人的日常生活、宗教、科學、詩情。我們現代人很難直接感受到這種生存狀況和精神狀況了,尤其是生長在大都市的人。我個人覺得,如果對人、對文化的理解要從人心的原始處開始,我們恐怕必須到沒有燈光的山野里去看看天空、看看夜空。

        假如說人類的智力和判斷力是應當培養的(這至少是新教徒所不否認的事),那么試問在什么事物上最適于鍛煉一個人的那些能力呢?難道還有比那些關涉本人甚切以致必須對它們抱有意見的事物更為適宜的嗎?假如說對于理解力的培養在一個事情中要勝于在另一個事情中,這無疑最好是在學得自己的意見的根據中來進行。在一些要有所信便首須信得正確的題目上,人們不論相信什么,總應當能夠為它至少在普通的反駁面前作辯護。但是有人會說:“把他們的意見的根據·教·給他們就成了。對于一個意見,不見得因為沒有聽到爭論就一定是鸚鵡學舌。譬如學習幾何學的人并非單把定理裝入記憶,同時也懂得和學會演證;若因他們從未聽到什么人否認并試圖證倒幾何學的真理就說他們對于幾何學真理的根據懵然無知,那就未免荒唐了。”毫無疑問,若只說到象數學這個題目,其中根本沒有錯的一方要說的東西,那樣說法是很可以的。數學真理的證據有其特殊之點,就是所有論據都在一方。這里沒有反駁,也沒有對反駁的答復。但是在每一個可能有不同意見的題目上,真理卻象是擺在一架天秤上,要靠兩組互相沖突的理由來較量。即使在自然哲學當中,對于同一事實也可能有另種解釋:例如有以地球中心說代替太陽中心說的,有以熱素論代替氱氣論的;這就必須能夠表明為什么那個另一說不能成為真理;除非到這一點已經得到表明,并且我們也知道它是怎樣得到表明的,我們就不算懂得我們所持意見的根據。至于再轉到一些遠較復雜的題目,轉到道德、宗教、政治、社會關系、生活事務等等,那在每一個要爭執的意見上倒有四分之三的論證須用于驅除一些有利于不同意見的現象。古代有個除一人而外的最大演說家留有記載說,他對于敵方的情事,即使不用比研究自己的情事時所用的更大的強度,至少總要用同樣的強度來加以研究。西塞羅(Cicero)用這種辦法當作在公開辯論時獲得成功的手段,這正是為了達到真理而研究任何題目的人們都需要仿效的。一個人對于一件情事若僅僅知道他自己的一方,他對那個情事就所知甚少。他的理由也許很好,也許不曾有一個人能駁倒它。但是假如他也同樣不能駁倒反對方面的理由,也不盡知那些理由都是什么,那么他便沒有根據就兩種意見之中有所擇取。這時他的合理立場應當是把判斷懸擱起來;他若不甘心于這樣,他便不是被權威帶著走,就是象世界上一般情況那樣采取他自己情緒上所最傾向的一方。進一步講,一個人之聽取敵方的論據,若僅聽到自己的教師們所轉述的樣子,其中并伴有他們所提供的作為辯駁的東西,那也還不夠。那不是對待論據的公正辦法,也不會拿它們真正觸到自己的心。他必須能夠從實在相信那些論據、真誠替它們辯護、并為它們竭盡一切努力的人們那里聽到那些論據。他必須在那些論據的最花巧又最動聽的表達形式之下來認識那些論據;他必須感受到那種為真確見解所必須遇到并予以解決的難題的全部壓力;否則他就永不能真正掌握到足以對付并解決那個難題的真理。百分之九十九的所謂受過教育的人們都是處于這種情況,甚至那些能為自己的意見滔滔辯護的人們也是如此。他們的結論也許真確,但對于他們所知的東西而言則會是謬誤:他們從未把自己投放在與他們思想不同的人們的精神境地去想一想那些人必會說些什么;因而若照知這一字的本義說來,他們可說是并不知他們自己所宣奉的教義。一個教義的某些部分足以說明其余部分并將它釋為正當,這在他們是不知的;有些考慮足以表明兩個似乎彼此沖突的事實實在可以互相調和,或者足以指明在看來都很有力的兩個理由之間應當如何取舍,這在他們也是不知的。總之,對于所有足以轉變比重、足以決定一個全面理解者的判斷的那部分真理,他們都是陌生的;而要真正知道那部分真理,只有兼顧雙方、無所偏重、并力圖從最強的光亮下來觀察雙方的理由的人們才能做到。

      Faraday]和麥克斯韋而悄然消亡了。當愛因斯坦[Einstein]、德布羅伊[de

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        一個驟然寒冷的清晨,她關閉了鬧鐘尖銳的鈴聲后,又稍微懶了一會兒暖被窩-像在學校的時候一樣。她盡可能最大限度地拖延一些時光,用來懷念以往不必為生活奔波的寒假日子。那一個清晨,她比平時遲了五分鐘起床。可是就是這區區五分鐘卻讓她付出了代價。

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      同屬的一切物種既然假定是從一個共同祖先傳下來的,那就可以料想到,它們偶爾會按照相似的方式進行變異;所以兩個物種或兩個以上的物種的一些變種會彼此相似,或者某一物種的一個變種在某些性狀上會與另一不同的物種相似,——這另一個物種,按照我們的觀點,只是一個特征顯著而固定的變種而已。但是單純由于相似變異而發生的性狀,其性質大概是不重要,因為一切機能上的重要性狀的保存,須依照這個物種的不同習性,通過自然選擇而決定的。我們可以進一步料想到,同屬的物種偶爾會重現長久失去的性狀。然而,因而我們不知道任何自然類群的共同祖先,所以也就不能把重現的性狀與相似的性狀區別開來。例如,如果我們不知道親種巖鴿不具毛腳或倒冠毛,我們就不能說在家養品種中出現這樣的性狀究系返祖現象抑僅僅是相似變異;但我們從許多色斑可以推論出,藍色是一種返祖的例子,因為色斑和藍色是相關聯的,而這許多色斑大概不會從一次簡單的變異中一齊出現。特別是當顏色不同的品種進行雜交時,藍色和若干色斑如此常常出現;由此我們尤其可以推論出上述一點。因此,在自然狀況下,我們一般無法決定什么情形是先前存在的性狀的重現,什么情形是新的而又相似的變異,然而,根據我們的理論,我們有時會發現一個物種的變異著的后代具有同群的其他個體已經具有的相似性狀。這是無可懷疑的一點。

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