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          时间:10-09 作者:影音先锋中文字幕_污污网站_欧洲亚洲美女 浏览量:54595

          ,就是道,也就是無。莊子所認為的萬物齊一,就是齊一于無。站在虛無之道的立場上看問題,無論大小、美丑,都沒有區別,“莛與楹,厲與西施,恢恑憰怪,道通為一”。這既是虛無主義宇宙觀,也是相對主義認識論。

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          關于上帝的本質和存在的同一性,上帝就是其自身的善良,上帝·就·是自己的權能等論爭,暗示著一種,在諸殊相存在樣式與諸共相存在樣式之間的混淆,而這種混淆曾見于柏拉圖哲學之中,并認為被亞里士多德所避過。人們必須假定上帝的本質屬于諸共相的性質,而上帝的存在卻不是這樣。這個困難是不易圓滿陳述的,因為它出現在一種不能再為人們所承認的邏輯之中。然而它卻清楚地顯示出某種句法上的混淆,如果沒有這種混淆,關于上帝的種種議論即將失去其似真性。

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            但是你們很快就會發現,這種說法不過是對解剖學或習俗的讓步。

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            我們可以想像,空間感知在生理學上是如下建立的。由基本感官提供的感覺部分地依賴于刺激的種類(質);讓我們稱這部分為嚴格意義的感覺。再者,假定基本感官能動性的一部分僅僅由它自己的個性來決定,以致不管刺激是什么,它都是相同的,雖然它將隨感官不同而變化;讓我們稱這部分為感官感覺,并認為它等價于空間感覺。我們設想感官感覺是共同遺傳的基本感官的多變的。進一步的個體發育的關系。只有存在基本感官的刺激作用,感官感覺或空間感覺才能出現,無論何時使相同的感官或感官復合起作用,它依然是相同的。我們可以說,生理空間是分等級的感官感覺的系統,沒有嚴格意義的感覺,該系統當然不會存在;但是,如果這個系統由變化的感覺引起,那么它就形成用來排列這些感覺的持久的登記薄。我們會很自然地發現,我們就基本感官是十分類似的所作出的唯一假定,在具有共同的遺傳但卻具有不同程度的姻親關系的分離個體方面被經驗確認。在這里我們正在嘗試努力完成的東西依然不是真正的空間感知理論,而只不過是觀察到的心理特征的生理學釋義。不過,這種釋義似乎包含著某種能夠與生理空間的天生觀點、E.H.韋伯的觀察資料以及他的感覺范圍的理論、洛策(Lotze)的就其是生理學而言的當地記號的學說、赫林的觀點以及斯圖姆普夫(Stumpf)的批判性反思相調合的東西。這開辟了對空間感知的系統發育的理解和個體發育的理解的前景,如果有一天厘清了這些事情,那么原則上就達到了對它的物理學的理解和生理學的理解。

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          2020-10-09   但是,如果一慈善行為真有任何其他什么動機的話,如果實際上并無惡意,那么它必定是自利的或利己主義的。因為作為人類一切行為的基本源泉(見本部分第5章)有3,即利己主義、邪惡與同情;所以可以把能影響人們各式各樣的動機分成3大類:(1)自己的幸福;(2)別人的痛苦不幸;(3)別人的幸福。那么如果一種善行的動機不屬于上述第三類,它自然屬于第一或第二類。有時它被歸入第二類;例如,如果我對某人做好事,是為了令我敵視的另一個人惱怒;或者使后者更加痛苦;或者,可能是用以羞辱拒絕給予幫助的一位第三者;最后,或者,是使受惠于我的人承受屈辱。但是這種善行的動機通常是多起源于第一類。事實是這樣,無論何時我做某件好事,我都考慮我自己的幸福,不論它可能是多么遙遠或多么間接;就是說,無論何時我受到要在今世或在來世得到報答的思想影響,或者受到要贏得高度尊重、取得品格高尚名譽的希望影響;或者還有,當我考慮現在我幫助的人可能某一天會也來幫助我,要不然也可能給我些好處與服務;或者最后,當我受這各思想支配時,即我應該遵守高尚和慈善的規則慣例,因為我也可能有機會由此得利。簡言之,除非我的動機是單純地而不是別有用心地想知道我的鄰居能得到援助,脫離危難或擺脫他的痛苦、這樣一個純粹的客觀愿望,它就是自私的,利己主義的。如果這樣一個目的——事實上它完全失去主觀性——真正是我的目的,那么,當且只當那時,我已給出仁愛、熱愛、對上帝愛存在的證明,基督教一直布道勸人仁愛,這是它的偉大特殊功績。應注意到,在這方面,四部福音書之一在它的關于愛的誡命以外,還加上一些訓諭,例如,"不要叫你的左手知道你的右手所做的事",等等,事實上,是建立在我已得出的結論的意識之上的,——即,如果我所做的事情是有道德價值的話,那么,我的動機必須完全是由別人的痛苦,未經我任何更多思慮自然地激起的。并且在同一個地方(《馬太福音》第6章2節)我們看到,它以絕對真實性說明,大事夸耀自己的施舍者,"已充分得了他們的賞賜——完全失去上帝對他們的報答。"不過,在這方面,《吠陀本集》也對我們清楚明白地說明一種更高尚的教導。它們一再宣告,那些為了自己的工作想要任何種報賞的人,仍然是在黑暗道路上徘徊摸索,尚未成熟到解脫的地步。如果任何人問到我,他從施舍行善能得到什么,我的真誠回答是:"你給窮人的全部救濟不過很少;本來也絕對算不了什么。如果你不滿意,感到這夠不上是你的目的,那么你的意欲原來不是施舍,而是做一筆交易;而且你已經做了蝕本生意。但是如果你所關心的是他會感覺到貧窮的壓力比較少了,那么你就已經達到你的目的;你已經減輕了他的痛苦,并且你能完全明白,你的賜與得到多么大的回報。"

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          2020-10-09   在很多人文學科,特別在知識社會學領域,文化研究及科學學領域,建構主義勢力強大。這種局面惹惱了紐約州立大學的一個物理學家,索卡爾。他認為這些人文知識分子對科學的攻擊是不公正的,而且,這些知識分子不懂科學卻經常在文章中引用科學來支持自己的觀點,有點兒欺騙讀者的意思。索卡爾本人是個科學家,同時是個左派,這尤其令他對建構主義惱火,他認為左翼知識分子不應當用這種帶有欺騙性的方式來宣傳自己的主張。這位索卡爾于是寫了一篇“詐文”,“超越界限:走向量子引力的超形式的解釋學”,其中他介紹了不少現代科學的成果和結論,然后把這些科學結論驢唇不對馬嘴地用來支持一些左派主張,例如把數學里的選擇公理〔Axiom of Choice〕和婦女墮胎自由〔pro-choice〕扯在一起。反正,這篇長文總的意思是說,最新科學成果表明左翼知識分子的主張是對的。他把這篇長文寄給一家最權威的“后現代”雜志,《社會文本》。《社會文本》很有名,但從來沒有著名科學家寫來文章。不久,這篇文章登了出來,登在《社會文本》題為《科學大戰》的一個專刊上。然而一個月后,索卡爾就在另外一個雜志上發了另一篇文章,說明他在《社會文本》發表的是一篇“詐文”,里面引用的所謂科學成果在科學界是些人所共知的東西,而這些成果根本推不出那些社會意義的結論,其中的推導完全是荒謬的,明眼人一眼就能看出來。其實,“超越界限:走向量子引力的超形式的解釋學”這個題目就夠荒謬了。

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