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　　“敬畏生命”的觀點要求人們從道德—倫理的層面上去接受，它不只是指一般的生命保護，僅僅給予足夠的水和食物，創造更好的生存環境等，它也不僅是宗教性的不殺生傷生，而是特別強調對生命的責任。

，而是“同”。這說明“同”只是簡單的同一，它抹煞矛盾，取消對立面的互相作用，變成絕對的同一，這就違背了事物發展的客觀規律。晏嬰對“和”與“同”差異的認識，是對古代樸素辯證法思想的繼承和發展，在認識論方面是有價值的。但他片面強調“和”

二、自身異化了的精神；教化５８

　　書中有些段落里，嘲諷轉成謾罵，愚神吐露埃拉斯摩的鄭重意見；這些段落談的是各種教會弊端。祭司用來"計算每個靈魂在煉獄中的居留時間"的赦罪符和免罪券；禮拜圣徒，乃至禮拜圣馬利亞，"她的盲目的獻身者認為將圣母放在圣子前是禮儀"；神學家們關于三位一體和道成肉身的爭論；化體說；經院哲學各流派；教皇，樞機主教和主教——

　　可是，在這些東西里邊，有一些是那么清楚，同時又是那么簡單，以致我們不可能想到它們而不認為它們是真的。例如，當我思維時我存在；一經做成的東西就不能是沒有做成的；以及諸如此類的東西。關于這些東西，我們顯然是具有十足的把握的。

2020-10-09 結果出現在《心的分析》的第十講中。

2020-10-09 許可以設想，象偷竊、殺人、賦詩等等也各有一種獨自的感。。。。。。。。

2020-10-09 他不承認有什么貫古今、通四海的一成不變的道。他以歷史事實和生活事例來說明一代有一代的道，某個時代尚未到來，就沒有該時代的道。射箭、駕車、禮樂的道，也是在有了弓箭、車馬、禮器、樂器以后才有可能產生。總之，沒有器就沒有道，器的多樣性決定了道的多樣性，器是發展變化的，道也是因事、因時而不同的。這是道器關系的辯證法。

2020-10-09 我們現在來分析一下，究竟是什么因素促成這種自私的心理呢？這也就是上面所說過的，“人”處于這個社會之中，時有矛盾之感。一方面要為自己的利益奮斗。一方面又在為社會作永無止境的獻身。加爾文的教義亦復如此，要人類不為自己活，而為神的榮耀活。我們覺得，自私乃產生于一種對生命缺乏目標以及不知如何去愛真正的自我所造成，一般人之所謂“自我”只是廣義的，屬于社會的“自我”，是一個被社會所固定后而不得不依樣去扮演的“自我”，而毫無自主的余地，因而，人往往會在這種呆滯的社會形態下去找尋漏洞，企圖尋求利己的事物，“自私”心理遂乃產生。

2020-10-09 的比賽和個別的打球的人并列，而是一種在邏輯上說來高一等的東西。另一個例子是英